Un símbolo de dignidad (Alberto Garzón Espinosa)

El martes un grupo de trabajadores del Sindicato Andaluz de Trabajadores (SAT) entró de forma organizada en dos grandes superficies y se llevó sin pagar un importante número de productos de primera necesidad, con objeto de repartirlos entre los más necesitados. Como consecuencia, el ministerio del Interior ha ordenado ya la detención de los responsables. Varios días después podemos confirmar, a mi juicio, que la acción del SAT ha sido un completo éxito.

Comencemos por el contexto social. Según UNICEF en España un 17’1% de los niños están bajo el umbral de la pobreza, mientras que Acción contra el Hambre denuncia que un 25% están desnutridos. Al mismo tiempo 2 millones de españoles se beneficiarán de las ayudas que la Comisión Europea ha enviado este año –con un total de 67 millones de kilos de comida- para combatir el hambre en nuestro país. A nadie se le escapa que las organizaciones solidarias han visto dispararse sus necesidades para poder atender con eficacia a una población crecientemente empobrecida.

A pesar de lo apuntado arriba es obvio también que en nuestro país no falta comida, ni tierras fértiles ni medios técnicos con los que paliar el hambre. Lo que sí falta es voluntad política que se atreva a enfrentar las desigualdades de riqueza y renta. Y lo que sobre todo falta es que se cumpla la constitución española y su artículo 128.1, el cual declara que “toda la riqueza del país en sus distintas formas y sea cual fuere su titularidad está subordinada al interés general”. Y la acción del SAT ha logrado precisamente poner esto de relieve, marcarlo en la agenda, y lo ha hecho siguiendo la máxima libertaria de Emna Goldman, que instigaba a los trabajadores con la siguiente proclama: “pedid trabajo, si no os lo dan, pedid pan, y si no os dan ni pan ni trabajo, coged el pan“.

Pero la acción del SAT ha ido más allá de lo concreto, es decir, del reparto de comida, y ha penetrado con fuerza en el mundo ideológico. Decía Guy Debord que vivimos en la sociedad del espectáculo y nos recordaba, citando a Feuerbach, que en nuestro tiempo “se prefiere la imagen a la cosa, la copia al original, la representación a la realidad, la apariencia al ser”. No hay duda sobre ello: en la sociedad del espectáculo la imagen importa más que la sustancia y los símbolos se convierten en el arma más valiosa para las causas políticas y las causas empresariales.  Y la acción del SAT no es una medida contra la crisis –porque su generalización no resuelve los problemas de raíz- sino una acción simbólica con un claro contenido político. Es sustancialmente distinto.

Efectivamente nadie, y los compañeros del SAT menos, tenían como intención que aquella acción del martes se convirtiera en un elemento clave del programa electoral. Lo del SAT ha sido una brillante táctica comunicativa para poner sobre la agenda política un grave problema social. Hablamos de un pensado golpe contra la ideología dominante, es decir, contra la concepción del mundo que tiene la gente acerca de cómo debe organizarse una sociedad. Esta acción ha servido para remover los cimientos ideológicos de la mayoría de la gente. Por supuesto que no ha convencido a muchos, quizá la mayoría, pero ha golpeado por primera vez y con contundencia su sistema de ideas y el cual estaba hasta ahora muy asentado y consolidado. Ha mermado sus defensas.

No olvidemos que vivimos una crisis ideológica que se manifiesta en el cambio de cómo la gente concibe e interpreta su realidad más cercana. La concepción del mundo que había sido dominante hasta ahora se resquebraja y todo está en duda. Se cuestiona que los políticos y economistas sepan qué hacer, que las instituciones políticas sean útiles para resolver los problemas, que las entidades financieras sean fundamentales, que haya democracia, que las empresas privadas sean superiores a las públicas, que la policía defienda al pueblo, y también –y es lo que aquí nos ocupa- que la propiedad privada sea sagrada y esté por encima de otros derechos como el de la vivienda o la alimentación.

Algunos denunciarán que la acción del SAT es ilegal. Efectivamente, lo es. Pero la cuestión no reside en saber en qué lado de la frontera jurídica cae, sino en si es una acción legítima y digna o si por el contrario no lo es. Y cuando sabemos que las necesidades humanas básicas pueden satisfacerse técnicamente pero el único obstáculo para conseguirlo es el propio marco institucional, diseñado en beneficio y garantía de la gran empresa y las grandes fortunas, es cuando acciones como las del SAT recobran toda su naturaleza revolucionaria y de justicia social. En ese punto la ilegalidad es legítima y contribuye a preparar el terreno para un cambio institucional que primero y ante todo ha de construirse en el plano ideológico.

Extraído de: http://www.agarzon.net/?p=1997

Violencia y no-violencia: insultos y huesos rotos.

Hay quien piensa que es la violencia la que define el poder. Dicho de otra forma: el poder lo tendría quien es capaz de ordenar a otras personas que ejerzan la violencia en su nombre. En un Estado moderno esto se traduciría en que el poder lo tienen las personas que manejan la violencia legítima. Esta adjetivación de la violencia no es baladí, ya que hace referencia a que el Estado ha monopolizado el uso de la violencia aceptada, a que se ha generado un consenso en torno a quién debe empuñar la espada.

Aún así, este esquema de interpretación se queda corto, en tanto ignora la lucha política fundamental que define al poder: la guerra de significados. Cuando un rey, una reina, un primer ministro, un presidente o una delegada del gobierno tienen poder, lo fundamental no es ver en qué medida controlan los cuerpos de represión del Estado, sino averiguar si son capaces de definir lo que es violencia y lo que no. Ahí reside el auténtico poder, ahí está el primer conflicto político.

En Madrid nos lo están recordando cada día en las calles. Ya son varios días de protestas y movilizaciones masivas, cortes de calles, visitas a las sedes del PPSOE, etc. Uno de estos días, mientras la riada de dignidad se movía de Génova a Ferraz, aparece la delegada del gobierno, la señora Cifuentes, (responsable directa del grado de violencia policial que se nos aplica día tras día), en mitad de la manifestación. Un error por su parte: durante los metros que la acompañamos hasta que se refugió en un restaurante le llovieron insultos, rimas ácidas, vituperios varios. Ningún porrazo. Por supuesto allí estaba la prensa para recogerlo todo.

Al llegar a Ferraz, la policía volvió a cargar, varias veces más. Al margen de que sus cargas cada vez imponen menos miedo, al margen de que ya no sirven para disolver a las masas sino para encolerizarlas más y obligarlas a que se desplacen y corten otras calles, al margen de todas estas pequeñas victorias, ahora interesa lo que le ocurrió a un anónimo: la policía le partió la nariz de un porrazo. Lejos de atemorizarse, el agredido se encaró el solo a los antidisturbios (curioso nombre para quien provoca disturbios) y les hizo una pregunta muy sencilla: “¿por qué me habéis roto la nariz?”. Por supuesto allí también estaba la prensa para recogerlo todo, otra cosa es qué hicieron con la información los editores, neo-censores, mercenarios de la información, etc.

Este hecho, que no parece más que otra de las macabras anécdotas sobre manifestaciones que se van haciendo cada vez más comunes, tiene su relevancia si lo utilizamos para compararlo con lo que le ocurrió a la señora Cifuentes, víctima mediática. El PPSOE no ha perdido ni un segundo en condenar la “agresión” que ha sufrido la delegada. Los medios de desinformación tardaron menos en hacerse eco. Pero lo que resulta chocante es que mientras se condenaba que la masa insultase a la responsable política de las cargas policiales, mientras se caracterizaban unas palabras malsonantes como un hecho violento, se estaba ignorando que no se tocó ni un pelo a la responsable de las detenciones, los huesos rotos y las humillaciones sangrantes. Y se estaba dejando como en un plano aparte la nariz rota de ese señor anónimo que podría ser cualquiera. Y cuando no se ignoraba abiertamente, se etiquetaba como “incidente con la policía”, dejando claro que al menos parte de la culpa la tenía la persona que sangraba de la misma forma que la violada tiene parte de la culpa de la violación por provocar.

Ahí está la clave. El poder se decide y se define antes de que lo hagan las porras. Es la guerra por el significado. Ante una carga policial, hoy por hoy, los manifestantes hemos perdido de antemano. Mediante su discurso, PPSOE, medios de comunicación capitalistas, empresarios, etc., han conseguido que las cargas policiales no se interpreten como violencia, sino como una especie de justicia en bruto: “si disparan a los manifestantes será porque algo habrán hecho (al margen de manifestarse)”. Nos proponen una definición del concepto “violencia” donde no caben las porras y las pelotas de goma (esa munición “no letal” que de vez en cuando mata), donde no hay hueco para las detenciones arbitrarias, las palizas, las humillaciones ni la incomunicación durante 48 horas. Por eso podemos decir que tienen el poder: ellos definen qué es violento y qué no. Es con esa arma con la que nos golpean y nos rompen narices y brazos en cada manifestación. El combate no solo está en las calles, también está en las palabras que nos gobiernan. Viglietti (“Solo digo compañeros”) cantó una vez que

“Papel contra balas no pueden servir

canción desarmada no enfrenta a un fusil”

Pues bien, vivimos en ese extraño lugar donde llamamos al papel “violencia” y al fusil “defensa”, a la canción “terrorismo callejero” y a las balas “justicia y orden”. Es necesario asaltar el sentido común a la vez que las calles. Cada porrazo que recibimos es el fruto de nuestro fracaso pedagógico, el fruto de una derrota anterior. Ataquemos por todos los frentes.

Trenes que pasan, palabras que empujan.

A estas alturas, todos hemos visto por lo menos cinco o seis películas que tratan sobre los campos de concentración en la Alemania nazi, sobre los guetos, sobre el exterminio de los judíos. Sin embargo, la mayor parte de estos largometrajes caen sistemáticamente en los mismos errores: sustituyen la dominación y la obediencia por el terror llano, el argumento por la violencia, el conflicto por la demencia y la historia por la sangre. Es decir, normalmente, si vemos una película acerca del Holocausto, nos vemos privados de la dimensión política del mismo. Resulta mucho más sencillo y rentable invertir ingentes sumas de dinero en efectos especiales, extras y decorados, que elaborar un guión coherente que evite el tan manido choque entre el Bien (sospechosamente parecido a las doctrinas del “sueño americano”) y el Mal (cualquier batiburrillo de incoherencias). El ejemplo más visible de este tipo de cine “despolitizado”, visceral, unidimensional, destinado a ser un producto de masas que además transmita ciertos valores nada neutrales, es, en mi opinión, “La lista de Schindler”, de Steven Spielberg.

Existen, no obstante, honrosas excepciones como “La solución final”, de Frank Pierson, o “Amen”, de Costa Gavras. Estas películas brillan, entre otras cosas, porque se atreven a plantear algunas de las cuestiones políticas que están detrás de la masacre y no se limitan a construir una especie de identidad judía basada en la minoría de edad respecto de los alemanes. Los equipos de rodaje de estas películas decidieron que para mostrar la crueldad del momento, lo horroroso de los crímenes que se estaban cometiendo, no necesitan mostrar sangre cada pocos minutos, ni huérfanas desvalidas que acaban incineradas, ni muertes tan grotescas como innecesarias. Ni necesitan convertir a los nazis en una especie de alienígenas poseídos por Satanás, dedicados al mal por el arte del mal, desconectados de la historia y la razón humanas. No, en “La solución final” solo somos testigos de cómo se toma una decisión política (el exterminio) que de antemano sabemos que se va a tomar, son las palabras y los actores los que transmiten lo que está ocurriendo, no la espectacularidad obscena de una imagen violenta que no nos dice nada aunque nos provoque un natural rechazo. En “Amen”, además de las palabras, el director utiliza una herramienta estética muy efectiva: vemos trenes presuntamente llenos de gente y bien cerrados avanzar en una dirección... y los vemos volver abiertos, vacíos, en la otra. La sensación de impotencia es inenarrable: por mucho que se empeñen, por mucho que intenten hacer visibles esos trenes, los protagonistas no son capaces de parar la maquinaria de exterminio.

Es prácticamente inevitable extraer paralelismos con la situación actual. Buena parte de las sociedades ven el mundo a través de los ojos de Spielberg, utilizan las gafas del discurso hegemónico para observar la realidad (una realidad simplificada hasta el absurdo) asumiendo esta como algo inevitable. Es inevitable, por ejemplo, que el demonio posea a distintas personas (incluso un país entero y civilizado como Alemania) y por supuesto se trata de algo al margen del sistema político-económico y de la historia, de los intereses privados de los grandes capitales que financiaron y produjeron las armas, los sistemas de clasificación de seres desechables, los vehículos o los refrescos para Hitler y los aspirantes a Hitler. Mientras, aquellas personas que tienen una mentalidad crítica, que miran con los ojos politizados de Costa Gavras o Frank Pierson, parecen estar condenadas a ver pasar trenes de un lado a otro, a ser testigos pasivos, impotentes, del terror y la injusticia. Todos tenemos ojos para ver, pero eso no parece suficiente, porque ver no implica mirar o enfocar hacia donde escuece.

Las palabras y las imágenes matan. Mientras esperamos, mientras mantenemos el statu quo o mientras luchamos en su contra, los trenes siguen pasando. Van de un lado a otro trasladando a los seres desechables allá donde la sociedad (rica) no mire, allá donde el capital lo requiera, allá donde sus palabras se pierdan en el olvido. Los trenes están protegidos: las fuerzas de seguridad del Estado, los medios de propaganda privados y los economistas inhumanos (capitalistas) eclipsan los gritos que escapan del interior de los vagones, ciegan los objetivos de las cámaras que tratan de enfocarlos, silencian a aquellas personas que intentan transmitir lo que ocurre. Y lo hacen utilizando, además de la violencia, bonitas palabras.

Mientras los gobiernos europeos recortan derechos para salvar a los bancos, pasan trenes. Mientras Zara aumenta sus tasas de beneficio, pasan trenes (algunos fletados por la propia empresa, no por casualidad aumenta su tasa de beneficio). Mientras leemos o escuchamos cuentos periodísticos pasan trenes. Mientras defendemos la supuesta normalidad “democrática” en Honduras o Paraguay, pasan trenes. Cada vez que alguien dice que hoy no tiene nada de malo comprar un teléfono móvil, pasan trenes. Al mismo tiempo que criticamos a los mineros asturianos, cántabros y leoneses porque son trabajadores “privilegiados”, pasan trenes.

No paran de pasar trenes. No paran porque no los paramos. No los paramos porque nos conformamos con palabras como “en vías de desarrollo”, “en proceso de industrialización”, “ajustes”, “no hay alternativa”, “pobreza socialmente justa”, “winner-loser”, “debemos ser más competitivos”, “aunque la gente se muera de hambre es mejor tirar comida para que no baje el precio del producto”, “las plantas y otras formas de vida son susceptibles de ser patentadas y convertidas en mercancía”, “fabrico y mantengo el arsenal nuclear de mi país, soy un patriota” y muchas más. Aceptamos que la “democracia” solo cuenta cuando se vota a favor de los mercados (bajo pena de golpe de Estado para los que se atrevan a ignorar esta ley de hierro de la democracia bajo condiciones capitalistas) y evitamos constatar, como si fuese un dato sin importancia, que no ha habido ni un solo caso en la historia donde un pueblo se haya levantado para luchar por una sociedad capitalista y, sin embargo, todo el globo funciona bajo su yugo. Como si se tratase del cuento de los hermanos Grimm “La cenicienta” (que no el despolitizado cuento de hadas de Disney), los caprichos de los príncipes llevan a la población a mutilarse a sí misma para encajar en la horma del zapato: el que no es capitalista no sale en la foto.

Igual que hay palabras que liberan, hay palabras que matan. Aceptar estas es colaborar en la industria de la muerte. Mientras decimos palabras vacías que nos exculpan y nos lavan la conciencia, perdemos miembros y años de vida mediante reformas laborales. Con el conformismo proporcionamos nuevas energías al tren, lo alimentamos. Vale todo con tal de no verlo pasar: somos capaces de construir nuevas vías para que no parezca lo mismo, para inducirnos a pensar que lleva a otro lugar. Pero mientras acabamos de leer esto, otro tren completa su recorrido empujado por hermosas palabras sin significado, más seres desechables desaparecen, se mantienen las tasas de beneficio del capital, otro hombre obtiene como botín otra mujer, otro inocente es torturado por su seguridad. Pasan los trenes.

Sobre lo cuentos (II). Un caso práctico: guía de supervivencia contra zombis.

Ante la pasión por los cuentos que sienten determinados sectores de la sociedad, no puedo más que dejarme contagiar y contar uno de mi propia cosecha. Espero, sin embargo, que este cuento sí que tenga alguna utilidad y alguna que otra conexión con la realidad que vivimos en el Estado español de hoy.

Como si se tratase de una película hollywoodiense, en el Reino estamos siendo acosados por un aterrador peligro, los zombis. Lo que ocurre es que no es como en los largometrajes norteamericanos, donde seres sin pulso, feos y malolientes, devoran gente. Se trata de una invasión de “muertos ideológicos” que se alimentan de cerebros ajenos. Y no se trata de una única plaga, sino que se puede dividir en subcategorías. Así, nos podemos encontrar con tele-zombis (personas que antaño tenían una personalidad desvinculada de la televisión pero que ahora forma un solo ser), balón-zombis (aquellas que cambiaron el intelecto por ver rodar una pelota y unos cuantos hombres corriendo tras ella), teo-zombis (ejército de ovejas bajo el mando de grandes patriarcas eclesiásticos), etc. Hoy vamos a tratar de dar algunas claves para que el mordisco de estos seres no nos convierta en infectados, para que podamos defendernos antes de su ataque y la batalla, como diría “El arte de la guerra”, la ganemos antes de pasar a los mordiscos.

Pero debido al amplio número de grupos y subgrupos que podemos encontrar, hoy nuestra atención se va a centrar en esa subcategoría de muertos vivientes que han perdido su personalidad, su conciencia crítica y su voluntad de cambio por unos cuantos comentarios de autoayuda rodeados de conspiraciones y catástrofes apocalípticas. Hablamos, pues, de los conspira-zombis, de la gente que deambula ahora por las plazas públicas y las redes sociales mordiendo a quién se ponga a su alcance, tratando de convencernos de que su juglar, aquel que ha sustituido al famoso flautista de Hamelin, es más bien un gurú, el mesías de la verdad.

Como en los antiguos cuentos de vampiros y licántropos, da la impresión de que si matásemos al primer loco que decidió que la realidad no era el ámbito de la política (ojo: la realidad no abarca solo lo que existe sino también lo que puede existir) liberaremos de golpe a los que han caído bajo su maldición. Pero no vamos a regalarles la categoría de monstruos ancestrales. Aunque se hayan convertido en muertos vivientes, se les puede recuperar para la sociedad, no podemos contentarnos con reducirlos a un “ellos” que nunca podrá estar en el “nosotros”. Ahora bien, no hay ningún truco mágico con el que podamos contar, habrá que armarse de bates, sierras y rifles intelectuales para defenderse del ataque homicida de aquellos que tienen hambre de cerebros humanos porque han regalado el suyo. Tenemos que entender que aunque nos atacan por necesidad, no tenemos por qué dejar que nos martiricen: debemos defendernos.

Habría que aclarar que si bien les falta un hervor, si bien han decidido convertirse en conspira-zombis, esta gente no tiene un problema físico que limite su inteligencia, simplemente han decidido amordazarla y silenciarla para tratar de ignorar la falta de coherencia y continuidad entre las ideas que defienden, muchas de las cuales directamente se contradicen. Es una cuestión de voluntad, como si a la hora de hacer un puzle hubiesen acordado cerrar los ojos y no se preocupasen de encajar bien las partes: como no les interesa el resultado final sino su propia visión sobre el mismo, simplemente encajan unas piezas con otras independientemente de su forma y contenido, da igual que una rana tenga cabeza de caballo y que sobren piezas al final. En su ceguera, a través de su imaginación, todo tiene sentido y es armónico.

Ahora bien, un ser socialmente ciego no deja de palpar y escuchar la realidad social. Es por eso que debemos andar siempre atentos: detrás de cualquier esquina, entre dos arbustos de la calle o en el parque, están mimetizados con el entrono. Estos zombis saben muy bien que para contar cuentos resulta muy conveniente incorporar una pequeña parte de verdad en su discurso, de tal forma que sea difícil distinguir donde acaba la realidad y donde empieza su imaginación. Por ejemplo, es fácilmente constatable que desde los años 60, gracias a las luchas feministas (entre otras), el patriarcado ha tenido que dar unos cuantos pasitos hacia detrás y cambiarse la cara para poder sobrevivir. Uno de los efectos colaterales de estas luchas es el florecimiento de negocios en torno a la industria del sexo: si el sexo deja de ser un tabú, no tardan en aparecer sex-shops; si el sexo no es solo privilegio de gente casada ni destinado únicamente a la reproducción, no tardan en aparecer multinacionales dedicadas a la venta de anticonceptivos. El capitalismo, firmemente unido al patriarcado y sin el cual no sería posible, no tarda en asimilar estas nuevas tendencias y movimientos sociales, como ha hecho con todas aquellas que ha podido a lo largo de su historia. ¿Cómo? A través del consumo. ¿Resultado? Unas empresas empiezan a beneficiarse de la recién conquistada parcela de libertad de hombres y mujeres (acotándola en el proceso).

¿Por qué digo todo esto? Porque esta es la primera característica de los conspira-zombis: le dan la vuelta a la realidad, confunden causas y consecuencias interesadamente. Así, para ellos no es que los movimientos feministas se hayan desarrollado en un mundo capitalista (en nuestro caso) con las consecuencias que eso tiene, sino que para ellos el feminismo es el negocio del terror y la opresión, financiado por los más ricos entre los ricos (malvados, feos y sedientos de sangre) y por las agencias de “dominación mundial”, como la CIA. ¿Por qué dicen estas barabaridades? Porque lo necesitan para cumplir con su segunda característica: necesitan construir una alteridad feroz, un enemigo insaciable, amoral y sanguinario, un Otro que de ninguna manera pueda incluirse jamás en el “nosotros”. Por eso no paran de hablar de cosas que no tienen ni pies ni cabeza: que si el gobierno mundial sionista/feminista/homosexual quiere matar al 80% de la población, que si nos ocultan a extraterrestres, que si el SIDA no existe... Como el Otro que han construido ama el mal por el mal, puede ocurrírsele cualquier cosa, aunque ello vaya contra sus intereses: ¿realmente creemos que los ricos quieren matar a la humanidad?

“Sí”, nos dicen, “porque somos demasiados”. En su imaginación, los africanos comen demasiado, los chinos comen demasiado y lo mismo los indios. Tratan de rescatar a Malthus pero le cortan las piernas y los brazos: mientras que la ONU afirma que con los recursos actuales podemos alimentar al doble de la población planetaria simplemente redistribuyendo adecuadamente los recursos, esta gente está convencida de que si los africanos comen como nosotros, es decir, lo necesario para vivir y un poco más (no hablamos de gula o de industrias de comida rápida), no nos da. Al final, acabamos pensando que el problema es que no hay comida (culpamos a la naturaleza) o empezamos a odiar a E.T. porque conspira con vaya usted a saber quién para dejarnos sin nada... Todo menos cuestionar el sistema de explotación más grande jamás construido: entre conspiraciones, gays desalmados, feministas asesinas, extraterrestres malvados y magos oscuros no hay lugar para el capitalismo, es todo la misma pasta informe. Por otra parte, si bien han sido muy conscientes del aumento de la venta de condones por cada avance respecto al patriarcado, los conspira-zombis no son capaces de ver que ellos mismos están beneficiando a una industria muy concreta, la del esoterismo y el mesianismo, por lo que podríamos lanzarles la misma acusación que arrojan con prepotencia a las personas feministas: que están al servicio de una industria capitalista y por tanto forman parte del enemigo. Sin embargo, no vamos a regalarles esa simplificación del debate y la política, no nos mueve la venganza ni las charlas de salón, sino la razón y la justicia.

La mordedura de estos zombis “conspiranoicos” (me acusarán de ser agente del judaísmo internacional por utilizar ese término que es, por otra parte, tan sencillo como acertado) actúa de la siguiente manera. Primero, el virus ataca tu sentido común, nublándolo por completo. Empezamos a creer que por el hecho de ser capaces de imaginarlo, algo puede ser posible (recordemos la rana con cabeza de caballo), que porque hemos encajado unas piezas arbitrariamente lo tenemos todo hecho. Entonces entramos en la fase de pérdida, de la que luego cuesta muchísimo salir. A base de significantes vacíos, estos zombis crean unos marcos conceptuales que arraigan profundamente en el modo de pensar de las víctimas. Estos marcos conceptuales, a veces cómicos de tan patéticos, empiezan a ganar más fuerza que los propios hechos hasta el punto que nos permiten rechazar la realidad aunque nos golpee en la cara. Por ejemplo: el establecimiento de estatuas decorativas de pingüinos por las calles de Madrid no les incita a pensar por qué decoran nuestras calles mientras no hay dinero para salud y educación, no se interrogan sobre si el escultor o la empresa que tiene patentados los derechos pingüiniles son de la cuñada o el cuñado de Esperanza Aguirre o Ana Botella. No, como su marco conceptual predominante es el de la “conspiración permanente”, es mucho más fácil sentenciar (ni si quiera preguntarse) que forma parte de una conspiración, ojo, “para homosexualizar a la gente”. El marco, por muy inverosímil que sea, se mantiene. Los hechos rebotan: ¿acaso no siguen pensando buena parte de la población que Irak y Al-Qaeda son la misma cosa y tienen armas de destrucción masiva?

Si no fuese bastante dramático podríamos sonreír ante las formas que tienen de tratar de rescatar la homofobia y el machismo maquillándolos, rodeándolos de palabras bonitas, de motivos loables. Pero esto no resulta nada sorprendente: a lo largo de la historia han sido muchos los grupúsculos que han tratado de crear tablas de leyes sociales (incluidas las sexuales) y naturales, con inflexibles etiquetas otorgadas por el autodenominado Moisés de turno, y que para gurú y seguidores tienen relación directa con la Verdad. Y toda ortodoxia, por supuesto, requiere de herejes para que los sacerdotes puedan sancionar el desviacionismo. Creen, por ejemplo, que “masculinidad” y “feminidad” no son construcciones sociales y que, inevitablemente, todos nos convertiremos de forma natural en lo que ellos definen como “masculino” o “femenino” cuando dejen de oprimirnos las feministas (suponemos que antes de ellas no existía opresión ni conflicto... valiente punto de vista androcéntrico). Este tipo de planteamientos no hacen más que visibilizar el hecho de que el problema lo tienen ellos (machos alfa en decadencia), por mucho que lo intenten trasladar a ellas (las personas feministas). Quieren proteger esa masculinidad fuente de privilegios sociales, pero se les escapa entre los dedos...

Sin embargo, esta gente parece olvidarse de una cosa importantísima amargamente aprendida durante el siglo XX: la “comprensión” de la “naturaleza” del ser humano y los campos de concentración están íntimamente relacionados. Para los conspira-zombis, todos los judíos, los ricos conspiradores, las feministas, los y las homosexuales... no son humanos de la misma categoría y dignidad que ellos. Son el homo sacer, seres desechables, espectros que no hacen otra cosa que encarnar el mal, el “ellos” en el que se refleja el “nosotros” como contraposición. Además, al considerar la maldad como algo esencial caen en el reduccionismo de la barbarie: si la maldad forma parte de la esencia del Otro, la única solución posible es su eliminación...

Acusan a feministas y homosexuales de querer imponer su sexualidad al resto de personas (¿por qué harían tal cosa?), tanto desde abajo como desde arriba. Tratan de ocultar así que son ellos los que quieren imponer un tipo de sexualidad y una concepción concreta de qué es una mujer o qué es un homosexual. Son ellos los que pretenden rescatar la vieja masculinidad amenazada, y lo hacen con tanta insistencia que uno no puede dejar de sentir lástima: da la impresión de que simplemente se juntan para reafirmar una masculinidad trasnochada, injusta y opresiva que ya no aguanta el debate público y solo sirve para retroalimentarse en círculos privados. Podríamos decir que se trata de discursos de autoayuda que más bien automutilan, eso sí, con una agradable sensación de rebeldía y victoria. A las personas feministas no nos importa demasiado que a nivel privado se comporten como machistas decimonónicos, siempre que a las personas que participen en el juego les haga felices. El problema es que nos lo tratan de imponer a todas las personas escudándose en que no son ellos, sino que es la naturaleza la que lo manda. Con esta excusa cogen a las mujeres y las subtitulan, les roban la voz y la capacidad de autodefinirse, porque ellas no saben lo que son, no saben lo que dicen.

Resulta bastante gracioso, esto sí, cómo partiendo de planteamientos judeocristianos, como la construcción del mundo en base a dicotomías simplistas en el que siempre se deja uno de los términos contrapuestos en el lado perdedor, tratan de negar el holocausto (no critican la monopolización del dolor por los judíos, sino que cuestionan la existencia del holocausto en sí), tratan de criminalizar al judío/israelí/sionista (distintas formas del mal que son lo mismo para ellos), tratan de convencernos de que el Papa es satánico (¿?), de que los comportamientos de hombres y mujeres son extremos opuestos (machos alfa – princesas), etc. Es el hijo que mata al padre con el hacha de leñador que este le enseñó a usar en su juventud. De tal palo... Pero es inútil tratar de dibujar una naturaleza humana que intente dar cuenta del comportamiento de cualquier ser humano despreciando lo cultural. El desierto teórico del que hacen gala no es más que una estrategia para tratar de salvaguardar sus cadenas (esa masculinidad tradicional). No serán ni los primeros ni los últimos en fracasar.

En su empeño por subrayar la alteridad, en su construcción de ese gran ogro feo y maloliente que representa al mal, los feminismos, echan la culpa a estos movimientos de todo tipo de problemas contra las que no se combatiría si no hubiesen existido: la imposición de roles de género, la criminalización de la sexualidad, la reproducción del mito del hombre-cazador-insacialbe que debe ser controlado para que no satisfaga violentamente sus apetitos... La fuente del conservadurismo, la fuente de la que estos muertos ideológicos parecen mamar, es la responsable de este tipo de cosas. Si algo caracteriza a los feminismos es la lucha por una identidad de género libre, no sometida a prejuicios, no jerarquizadora en favor de lo masculino ni de lo femenino, emancipadora y no opresiva. Sin embargo, como ya sabemos, esto les da igual: en su cabeza el puzle es hermoso y está completo, feminismo y hembrismo son la misma cosa. Condenan lo que constantemente practican y para librarse de la paradoja le cambian el nombre. No tienen respeto ni por si mismos: denuncian la homosexualidad como una patología (¡y se enmascaran a la vez con palabras de respeto y tolerancia!), la marca del diablo, la señal de que te has dejado seducir por el lado oscuro, un peligro para la especie. No pueden tolerar que hombres y mujeres decidan actuar libremente y saltarse los roles sociales que tan celosamente mantienen calentitos los conspira-zombis para el resto de la población. Prefieren que los hombres sigamos reprimiendo en nosotros todo aquello que han catalogado de femenino y lo correspondiente para las mujeres, hablan de sexualidad libre pero sancionan a todo aquel que experimente con su sexualidad al margen de los cánones del macho y la hembra.

Su visión de las mujeres como seres frágiles, inestables, necesitadas de protección e irracionales está dedicada a construir una mística masculina por oposición (ellas son no-hombres) que les haga necesarios, que complete a las mujeres porque no son nada sin los hombres. Hay que protegerlas, por cierto, de otros hombres como ellos: son como una mafia, generan una necesidad de seguridad y por un módico precio (subordinación de un sexo al otro) la satisfacen. La alternativa es la muerte política: si nos resistimos nos atacan tildándonos de generadores de odios y rencores inexistentes, nos llaman nazis. Así se defienden: escudados en sus marcos conceptuales, simplemente niegan la realidad y a todo aquel que trate de explicarla sin cuentos. Es un viaje que no tiene fin. Pero al hacer todo esto, al jugar con esta idea de machos alfa en constante competición, están abriendo las puertas al Estado capitalista para que meta las narices y ejerza un mayor control sobre grupos e individuos. No es extraño escuchar comentarios como “gracias a las putas hay menos violaciones”. Es el destino ineludible del macho, repartir la semilla a las buenas o a las malas.

Nos encontramos ante una categoría de zombis bastante especial que, lejos de ser consciente de su condición, anda con una prepotencia tan grande como su disposición a dejarse llevar por la imaginación. Los conspira-zombis son auténticos expertos en ir sustituyendo la realidad por ideas que definen a su antojo. Es lógico, pues, que acaben creyendo que simplemente cambiando un par de ideas cambiarán el mundo: ciertamente lo harán, pero no más allá de las fronteras de su cabeza. Su tendencia es a modificar la mentalidad de los oprimidos y no la situación de opresión, por lo que si quisiésemos hacer un análisis politológico en clave marxista quizá deberíamos comenzar por delimitar bien la función que cumplen estas “conspiranoias” como instrumento de clase al servicio de los intereses capitalistas.

Hablamos de gente que no tiene muy claro lo que defiende, que se guía más bien por impulsos y prejuicios (además de por los precarios marcos conceptuales que han construido), que se defienden a sí mismos atacando antes que poner a prueba sus ideas con argumentos. Todo buen razonamiento les ofende, ya que corre el riesgo de ser capaz de desnudar al emperador: por eso siempre tratan de abordar a individuos que se sienten rechazados o dispuestos a vivir en otro planeta. El mundo que han creado para ellos mismos es un orgulloso refugio contra la mediocridad de su condición (una mezcla entre lo que nos depara el capitalismo y su propia tendencia individual al aislamiento sectario), así es como son capaces de reinar sobre la humanidad entera.

Esto desemboca en un miedo muy justificado hacía movimientos emancipatorios como el marxismo: estos paradigmas tienen la irritante capacidad de devolvernos al lodo de lo real y no dejarnos indiferentes. Pero no veremos a ningún zombi reconocer estos miedos, estos odios infantiles, por lo que no les queda otra que confesar sus propias pesadillas y fantasías más pueriles. Redactan novelas de terror para evitar ser lo que ya son: muertos ideológicos. De hecho, son tan incoherentes que después de lanzar una campaña contra Marx y los marxistas (como no tienen ni idea de qué hablan solo pueden atacar sus figuras: no comía verdura, era burgués y judío, etc.), después de tratar de esencializar el mal (exactamente como hizo Hitler en el “Mein Kampf”) en ese “movimiento judío internacional” que dicen que es el marxismo, han tenido que aceptar gran parte de sus supuestos y su vocabulario para no verse apeados de los discursos contra-hegemónicos: la crisis económico-política ha hecho inevitable que asuman parte del discurso anticapitalista, sin tener muy claro, evidentemente, que es eso de capitalismo. Si atacan el marxismo aunque no lo puedan esquivar no es más que porque necesitan desembarazarse de todos aquellos sistemas de ideas que introducen dudas, que ponen en tela de juicio aquello que defienden. Solo así se lo pueden tomar en serio. Prefieren condenar a la humanidad al absurdo, a la nada, antes que cuestionar sus propias ideas. Prefieren recurrir al relativismo más rastrero (“este es mi punto de vista y aquel es el tuyo y están en condiciones de igualdad, independientemente de la realidad material y social que nos rodee”) antes que asumir que alguien fuera de su “nosotros” pueda enseñarles algo, incluso contradecirles con razón.

Todo lo que no se ajusta al patrón conspira-zombi es, para ellos, un resultado y a la vez un generador de odios y resentimientos. Es otro intento vano por convertir la reflexión crítica en una patología: los que les contestamos no tenemos ni razones ni argumentos, solo víscera y malos sentimientos. Es una absoluta simplificación del mundo de la política: al final, las luchas por el poder, salvo en su especialísimo caso, tienen como única finalidad el propio ejercicio del poder. Establecido este esquema barato, solo queda ir etiquetando a todas los movimientos y teorías emancipatorias (menos la suya) e ir colocándolas en la casilla de “conspirando por el poder global”.

Construyen impresionantes muros de mistificaciones morales y afectivas donde encerrar a la mitad de la humanidad que, si bien no sirven al intelecto, son extremadamente eficaces para construir identidades solidarias (el “nosotros”). Se trata de armas de guerra discursivas. Cubren viejos prejuicios con nuevos velos que nos condenan a seguir siendo masa expropiada y dependiente, hombres y mujeres condenados a “ser como tienen que ser” por imperativo natural (imperativo que solo ellos han visto como iluminados que son). Como la mayor parte de estos gurús que propagan la cultura zombi de la conspiración son hombres (probablemente también la mayoría de sus adeptos), es inevitable pensar que el especial desprecio que muestran estos muertos ideológicos por feministas y homosexuales es fruto de la inseguridad respecto a la propia masculinidad: condenados a cumplir con un esquema muy estricto de lo que debe ser un macho, sabiendo que no pueden serlo, sienten miedo y lo proyectan contra quienes cuestionan la utilidad de los roles de género caducos. No en vano han rescatado el discurso patriarcal que venía a echarnos la bronca porque, desde los 70, las feministas hemos convertido a las mujeres en hombres y que, por nuestra culpa, se está perdiendo la sana virilidad de nuestros padres y abuelos: resulta cuanto menos asombroso que sean los dominadores y no las dominadas los que tengan miedo, que sean ellos los que vienen a quejarse de que ellas no ponen suficiente de su parte. Cumplen la norma según la cual cuanto más inseguro se siente un hombre respecto a su virilidad, más se fija en el comportamiento de las mujeres, mientras que son los que están más seguros de su masculinidad los que se muestran más tolerantes y comprensivos con otros comportamientos sexuales y otras formas de concebir los géneros. No es que los muertos ideológicos tengan miedo a aprender una lección histórica evidente (que los hombres no son por naturaleza superiores en ningún sentido ni existen diferencias entre un sexo y otro que justifiquen la desigualdad), sino que le tienen pánico a dejar de ser la piedra angular de la vida de ellas: tienen miedo a la independencia de las mujeres y a los hombres que apoyan esta independencia. Los conspira-zombis prefieren seguir poseyendo el cuerpo de las mujeres (para protegerlas, amarlas, etc., parece todo muy bonito) a la par que el sistema de producción posee los suyos durante tiempos de paz o el Estado en tiempos de guerra o de estado de excepción. Es comprensible: pertenecer a esa raza de grandes cazadores y no ser el que trae la mayor parte del dinero a casa o incluso tener que ocuparse de limpiar el retrete debe ser duro. No debe extrañarnos que se conviertan en tipos violentos y/o desagradables. Y que las mujeres que no asumen su posición sumisa con una sonrisa sean estigmatizadas y borradas del campo político (convertidas en “feminazis” no tienen nada que decir, solo pueden desaparecer).

Las personas que no pensamos como ellos somos agentes del odio, agentes del enemigo u ovejas desinformadas. No pueden aceptar que pensemos distinto, no son capaces de comprender que las preguntas que se hacen no pueden llevar a buen puerto: si te preguntas algo como “¿qué aspecto tienen los hiperbóreos que viven bajo tierra?” estás asumiendo de entrada que existe tal cosa. Sus preguntas no sirven para interrogarse, sino para sentenciar sin argumentar. Y sus palabras mienten: hablan de emancipación pero hace falta ser idiota o profundamente deshonesto para hacerlo evitando cuestionar una de las formas de opresión más antiguas: el patriarcado. Hace falta ser corrupto en términos ideológicos para tildar de nazis a quienes buscan la emancipación tanto del hombre como de la mujer. Hace falta tener mucho resentimiento para aceptarlo acríticamente. Cuando defienden sus privilegios masculinos, cuando pretenden diseñar a las mujeres como seres sumisos, necesitados de protección y paternalismo, seres a los que mirar con condescendencia... no hacen más que tejer más fuerte su propia trampa. Son siervos arrogantes. Ayudan al sistema capitalista (patriarcal) a echar balones fuera, condenándose a sí mismos y al resto de la sociedad a seguir oprimidos, explotados, expoliados, reprimidos...

En fin, compañeros y compañeras, aunque hay mucho más que decir sobre los conspira-zombis, este cuento ya se ha acabado. Confiemos en que si bien esto no solucionará nada, ayude a aquellas personas confundidas o confundibles a dotarse de armas defensivas para no caer en la muerte ideológica. Que la razón nos ampare.

Sobre los cuentos (I)

Yo no sé muchas cosas, es verdad.

Digo tan solo lo que he visto.

Y he visto:

que la cuna del hombre se la mecen con cuentos,

que los gritos de angustia del hombre los ahogan con cuentos,

que el llanto del hombre lo taponan con cuentos,

que los huesos del hombre los entierran con cuentos,

y que el miedo del hombre...

ha inventado todos los cuentos.

Yo no sé muchas cosas, es verdad,

pero me han dormido con todos los cuentos...

y sé todos los cuentos.

Sé todos los cuentos, León Felipe, en "Parábolas y poesía" (1944).

Es una pena que tan buen poema se olvide de la mitad de la humanidad. No obstante, transmite un mensaje más que válido: cuando la realidad necesita no parecer lo que es, vienen los cuentos a sustituirla. Y vienen tanto desde arriba (como cuando varios ayuntamientos encendieron las luces de la calle durante la huelga general para elevar el consumo eléctrico), como desde abajo (aquellos que repiten los cuentos del poder así como los que aportan nuevos basándose en conspiraciones). Centrémonos en los segundos, los cuentos que vienen del propio pueblo al que condenan.

En realidad este arte de la “cuentología” es un resultado inevitable de esta corriente de pensamiento bautizada como postmodernidad: cojamos un zumo de naranja, sustituyamos la naranja por sus propiedades (color naranja, olor a naranja, sabor a naranja...) y sigamos llamándolo “zumo de naranja”. De la misma forma, postmodernidad significa que vamos sustituyendo las cosas, el acontecer social y político, por construcciones de relatos, por discursos que no buscan comprender la realidad sino amoldarla, maquillarla para conseguir unos objetivos concretos o ganar adeptos. Es el colmo de la locura: nos hemos creído que construyendo buenos relatos podemos olvidarnos de la realidad, pero esta vuelve una y otra vez a golpearnos, no podemos librarnos de ella: por mucho que lo intente, esta especie de “postpolítica” (el correlato de la postpolítica en la que nos pretende meter desde arriba el neoliberalismo entregando los asuntos públicos a los técnicos) sigue tratándose de una cuestión política, no es el fin de la historia (ni por el advenimiento del dios capital ni por la llegada del 2012 y las profecías mayas).

Señalaba Gramsci que en los países occidentales (de tradición cultural occidental) el asalto al poder no se puede producir como se produjo en Rusia en 1917 principalmente por un motivo: los Estados modernos no solo recurren a la fuerza para generar obediencia, sino que antes recurren a la creación de consensos, a la integración y articulación de la sociedad civil y sus instituciones a favor del régimen. Es por eso que, antes de tomar el poder del Estado, todo movimiento de subalternos debe asaltar paulatina y pacientemente el “sentido común”, entendiendo este como una concepción del mundo difundida en una época histórica en la masa popular. Es decir: el campo de batalla es todo ese terreno aparentemente apolítico, que se vive espontáneamente como tal, pero que en realidad tiende a naturalizar y legitimar el régimen existente, pues se desarrolla amparado por la visión del mundo de los grupos en el poder. Desde este punto de vista, podemos afirmar dos cosas acerca de las teorías de la conspiración: por un lado contribuyen (si no directamente al menos mediante la confusión) a legitimar y naturalizar las desigualdades y las injusticias del régimen actual; por otro lado, nunca van a conseguir tener éxito en la competencia con otros relatos que traten de explicar la realidad, pues se trata ciertamente de un discurso muy pobre. Sin embargo, sí que parecen capaces de introducir el grado de confusión y de ignorancia racionalizada necesarios para impedir la correcta formación de un discurso contrahegemónico coherente y capaz de desbancar al actual. Ahí reside su peligro, por eso no podemos simplemente ignorar que existen.

Resulta hasta comprensible que en una situación de crisis como la actual en la que el pozo parece no tener fondo, determinada gente busque una salida apoyándose un gurús, en chamanes o en tertulianos para no tener que pensar. Se trata de personas que están dispuestas a que un relato de dragones y mazmorras rellene los huecos que surgen cuando nos damos cuenta de que nos falta la gramática de la libertad, de que nos han enseñado las palabras para encerrarnos, para constituir un policía en cada una de nuestras conciencias, pero no nos han enseñado las palabras para liberarnos. Los adeptos de los relatos esotéricos, paranoicos y/o conspirativos se convierten poco a poco en idiotas (gente desinteresada de la cosa pública, apolítica) y lo que es peor, tratan de convertirnos al resto (y a veces lo consiguen). Se han desviado tanto de la realidad que no hacen otra cosa que masturbarse con acusaciones, secretos desvelados, odios soterrados a los que pueden dar salida bajo nuevas formas... lo que inevitablemente repercute en los antagonismos reales (capitalismo/anticapitalismo, empresario/trabajador, machismo/feminismo, injusticia/justicia, etc.), tapándolos, relegándolos a meras teorías “sionistas” fruto de la conspiración del “judaísmo internacional” (cualquier parecido con el Mein Kampf...). Resultado: corremos el riesgo de preocuparnos más de seres imaginarios como Bob Esponja que de las cuestiones políticas que hoy nos afectan.

Al final, por mucho que intentemos negarlo, sabemos a dónde conduce el camino más allá de la razón: al más acá de la entronización de la superchería, las profecías, los videntes y los horóscopos. Es el paso previo al integrismo religioso o al fanatismo sectario: su argumento principal contra quienes tenemos la paciencia de discutir con ellos es que, o bien no tenemos ni idea, somos unos absolutos ignorantes (y el corolario de esta tesis es que ellos no tienen tiempo para explicarnos), o bien somos directamente agentes del enemigo, sea este las personas feministas pagadas por la CIA, el Mosad, los Illuminati, los homosexuales, el contubernio judeo-masónico, etc. Evidentemente, esto no se puede considerar un argumento, se trata más bien un intento de descalificación de cualquiera que se atreva a llevarles la contraria (algo a lo que ya deberían estar acostumbrados), lo que les acerca mucho a la derecha más rancia de este país. Es comprensible: ninguno de sus argumentos puede aguantar mucho tiempo la prueba de la publicidad, de la discusión y el debate públicos. Por eso han de enrocarse, olvidar el mensaje (incluida la defensa del suyo propio) y proceder a atacar al mensajero que les ataca con dudas. También se arriman mucho a la derecha tradicional cuando hablan de los judíos (ese gran Otro indomesticable, perverso, que mancha todo lo que toca, que nunca podrá estar incluido en el “nosotros” y en el que además se confunden interesadamente conceptos como “israelí”, “judío” o “sionista”), cuando hablan del género (lo niegan para tratar de naturalizar las desigualdades -que no diferencias- entre sexos) o cuando hablan de la homosexualidad (lo llaman "atentado contra la naturaleza", dibujan un poder en la sombra que nos quiere “obligar a homosexualizarnos”, etc.). Misoginia, antisemitismo, homofobia... no han necesitado forzar sus planteamientos para estrechar lazos con la derecha arcaica.

La represión solo es necesaria si falla la presión. Es decir, solo cuando han fallado las palabras que constituyen la arquitectura de la prisión es necesario el recurso a la violencia. En este sentido, todas estas teorías conforman juntas una maravillosa herramienta sistémica destinada a confundir, a desviar la atención, a hacer de válvula de escape a la par que de fractura entre los pueblos (odio a judíos, a mujeres sin miedo a los hombres, a homosexuales, a comunistas...). Además, prestan una inestimable ayuda a medios de comunicación conservadores, deseosos de representar toda protesta con un mínimo grado de anticapitalismo como si se tratase de una payasada de la juventud o de los que viven en el siglo pasado. No hay más que verlos: en la asamblea de cierre de las jornadas de movilización entre el 12 y el 15 de mayo, mientras una chica narraba las torturas y vejaciones a las que le sometió la policía, después de cuatro horas de debate político intenso, aparece una señora que odia a no se qué familias (aparentemente responsables de todos los males), otro que acusa de ser agente del judaísmo a todo el que le replique y, en el fondo, por encima de la cabeza de la gente, bien grande y visible, aparece un cartel en el que hay un fotomontaje de un ovni con las palabras “I want to believe”. No deja de ser una mentalidad infantil y egocéntrica: como quiero que ocurra, si me concentro mucho y lo visualizo en mi mente, acabará pasando. Quiero creer en esto, así que esto debe ser verdad. Es el retorno a la minoría de edad, nunca hubo Revolución Francesa, nunca se pretendió el gobierno de la razón, los Reyes Magos siempre han existido. No tienen ningún interés en entender que por mucho que creas en hadas, unicornios, machos alfa, trolls y dioses eternos, una asamblea en la que se habla de política y economía no es lugar para cuentos. Una asamblea es hoy por hoy un lugar donde se desmontan los cuentos que nos lanza el poder, no puede ser una fuente de nuevos cuentos que ayuden a mantener el statu quo, sea mediante la colaboración directa, sea mediante la despolitización.

Por otra parte, en cuanto a sus recursos lingüísticos, en los discursos de este “abismo del siglo XXI” es constante la utilización de una retórica cuyo objetivo final es evitar dar explicaciones: pensamiento por estereotipos, sentencias calumniosas, conclusiones disparatadas aunque las premisas sean más o menos ciertas, etc. También son comunes las cadenas de frases con poco o ningún sentido (aunque por lo visto hay a quien le suena bien) utilizando un vocabulario que evidentemente desconocen. Abundan las peticiones de principio, los puntos de partida que debemos aceptar antes de empezar la discusión, absolutamente inadmisibles: hay que temblar cada vez que utilizan expresiones como “todo el mundo sabe...” o “como ya se ha demostrado...”. También son habituales los intentos de hacer algo parecido a utilizar un argumento de autoridad, llegando en muchas ocasiones al infantilismo, como cuando asumen que algo es cierto porque lo han leído en un libro que les gusta. Al final, su técnica no es distinta a la de otros movimientos irracionales del pasado: se repiten los mismos mensajes una y otra vez con el objetivo de dar un golpe al sentido común, pues no son capaces de convencer por la falta o la debilidad de sus argumentos (cuando los utilizan).

Es apreciable (en no pocas ocasiones) que han decidido ignorar una de las lecciones más valiosas que nos dio Marx, al cual, por cierto, rechazan categóricamente porque es judío y promotor de una de las mayores conspiraciones del judaísmo internacional y porque por lo visto no comía fruta: no debemos confundir las propiedades naturales de las cosas con las propiedades sociales que los humanos les damos. Por ejemplo: un negro tiene la piel de color negro, nada más; solo bajo determinadas condiciones, solo inserto en determinadas estructuras sociales, el negro se convierte en esclavo. Que los “guardianes de las estrellas” tengan una oportuna amnesia en torno a esta cuestión es otro síntoma del pésimo bagaje teórico que arrastran estas personas, así como del poco rigor conceptual con el que articulan su discurso. Y no les importa porque su objetivo no es acercarse o comprender la realidad, sino fabricarla y generar grupos identitarios en torno a esa ficción. Para ello recurren una y otra vez a lo que se conoce como “significantes vacíos”, es decir, palabras que no están claramente definidas y que sirven para que cada cual les ponga el significado que quiera y se establezca así una red identitaria solidaria. A partir de ahí son ellos mismos los que se retroalimentan dándose palmaditas en la espalda y jugando al “teléfono escacharrado” con sus propios relatos.

Son tan numerosas que diría que sienten auténtica pasión por las contradicciones y la falta de coherencia; por los neologismos baratos creados en laboratorios de marketing o de periodismo y cuya función es atraer la atención, no explicar nada; por el fotomontaje que pretenden hacer pasar como una realidad indiscutible (“¿no lo ves con tus ojos? Los sentidos no engañan...”: asesinan a Galileo y compañía cada vez que lo necesitan). De nuevo, ante la falta de argumentos no tienen más que recurrir a otro tipo de lenguaje, confiar en que lo icónico llegue allí donde lo verbal tiene la batalla perdida. Asimismo, sienten debilidad por la evasión de la realidad, lo cual logran con la eficacia de una droga dura; por la imprecisión terminológica, la confusión de conceptos, de leyes, de teorías... El registro es prácticamente ilimitado: de todo menos argumentaciones sólidas y serias. Sus manuales de conspiraciones son en realidad manuales para dejar de pensar, para contribuir de manera inconsciente al aumento caudal de la corriente.

Por otro lado, cada vez es más frecuente toparse con gurús, chamanes, magos y demás agentes del esoterismo y el ocultismo que tratan de traer la filosofía o la espiritualidad orientales al presente de nuestra sociedad. Esto, que en sí no tendría por qué tener nada de malo, es, en manos de esta gente, otra peligrosa arma de alienación y sumisión: de la misma forma que los cristianos violaron a Aristóteles en la Edad Media para adaptarlo a sus intereses, ahora son los neogurús los que violan a quien haga falta para ganar prosélitos. Y cuanto más lejana sea la tradición que se pretende asimilar y transformar, mejor, no vaya a ser que alguien discuta tamaña barbaridad, no vaya a ser que alguien no se deje llevar lo suficiente. Al final, su orientalismo no es más que el fruto de una fórmula: si a la impotencia que se siente ante la contemplación de injusticias le sumamos prejuicios caducos y a todo ello le añadimos la falta de conciencia política, el resultado no puede ser otro que la irracionalidad desesperada, nuevos dioses pero la misma terquedad, obcecación y arbitrariedad de siempre. Un maravilloso relato sobre la nada que contribuye a que el discurso hegemónico de hoy siga siéndolo.

Su pensamiento mágico bebe del descontento tanto como de la ignorancia. Se alimenta también de las emociones, de las reacciones viscerales, de la inseguridad y del miedo. Nunca antes tuvo tanto sentido la canción “Fin de siglo” de Def Con Dos: la abducción es un problema de todos. Esta gente ha sido abducida por palabras que construyen cárceles dentro y fuera de ellos, han descubierto una nueva arquitectura de la opresión que nos lleva a una especie de budismo político en el que se confunden enemigos y amigos (acaban luchando contra su propia imaginación y contra sí mismos). Confunden también medidas individuales de autoayuda (tan de moda) con acciones de lucha colectiva y se organizan en torno a nuevos antagonismos que nunca debieron salir de las novelas “best-seller” (perversa construcción del nosotros/ellos, como hacen con mujeres y hombres, con judíos y homosexuales, etc.). Alimentarse con revistas que sirven para envolver el pescado en vez de alimentarse con pescado debe ser un síntoma más de esta sociedad postmoderna. El resultado es trágico: todo aquello que plantean como nuevo no lleva consigo la superación de lo anterior, sino su enmascaramiento. Se trata de una superación “antidialéctica” que no nos ayuda a liberarnos, sino a enterrar las palabras de la emancipación. Contribuyen directamente a aumentar el número del desconcertado rebaño.

Son tan arrogantes como aquellos que anhelan o anhelaban el imperio colonial: observándoles uno no puede evitar ver a occidentales jugando a definir al Otro a su antojo y voluntad, en función de lo que más les convenga (pecan de un utilitarismo atroz que podría acabar engulléndoles), como hacen especialmente con las mujeres y los judíos, por señalar dos grupos de personas que efectivamente existen. No deja de ser curioso cómo son eminentemente los hombres los que definen, por ejemplo, lo que es ser mujer, lo que es natural en ellas, tratando de combinar argumentos biológicos mal entendidos y nada novedosos con palabras bien sonantes que no hacen otra cosa que condenar de nuevo a la mitad de la humanidad para privilegiar a la otra. Han aprendido el lenguaje de lo políticamente correcto, pero sus prácticas discursivas hacen de ese lenguaje puro humo: “yo amo a las mujeres, pero son irracionales”. Tratan de despolitizar sus sentencias arbitrarias (“no es que lo piense yo, es la naturaleza”) y caen lógicamente en comportamientos sociales en vías de extinción o ya superados así como en generalizaciones tan arbitrarias como injustas. Acusan a quien señale esto de fomentar el odio: aquel que verbalice sus miserias, las tensiones que crean o el conflicto latente, es un agente del odio pagado probablemente por los “poderes ocultos que gobiernan el mundo”.

La causalidad tampoco es su fuerte: no hay elemento discursivo de esta gente que, cuando incluye una relación de causalidad, pueda evitar confundirse interesadamente (definir algo que no tiene nada que ver como la causa para un efecto determinado) y caer una y otra vez en causalidades irracionales que implican un salto de fe (esto es la causa de aquello porque hay extraterrestres, porque esa enfermedad no existe o porque no se qué Papa en realidad era mujer).

Al final, confiemos en que estas corrientes no sean más que un síntoma del analfabetismo político que impera en nuestra sociedad, que sea un toque de atención para que la izquierda se ponga las pilas de nuevo en su labor pedagógica, porque la aparición de este tipo de corrientes no es más que el triste resultado del fracaso de la gente con cultura política y conciencia crítica a la hora de construir un discurso que pueda explicar la realidad (y el fracaso a la hora de transmitir esa explicación). Confiemos, por tanto, en que sea un síntoma llamado a la desaparición y no acaben por convertirse en una enfermedad (aspiraciones, desde luego, tienen). Esperemos que estos “iluminados” que quieren cazar otros "iluminados" no sean capaces de transmitir sus ganas de perder el tiempo y sirvan de estímulo para aquellos que de verdad quieren cambiar las cosas, aquellos que no se contentan con palabras vacías que no llevan a ninguna parte más que al odio contra quien se tenga a tiro: si observamos la realidad por la mirilla de un rifle, todos nos parecerán enemigos.

Que dejen de contarnos cuentos, hay mucho por hacer y ya hemos dormido suficiente. Expulsemos el culto a la ignorancia y al miedo de las plazas públicas, evitemos sustituir la tiranía del mercado por la tiranía del “profeta iluminado”: ya sabemos todos los cuentos.